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藤井実彦と、彩立方における“慰安妇”议论の盲点について

2018/09/12

文章:张智琦(“苦労网”记者)

翻訳:福永玄弥

先日、日本の藤井実彦氏が台南の“慰安妇”像を足蹴りした件は彩立方各界に怒りを引き起こし、藤井氏に対して法的责任や谢罪を求める声が相次いでいる。报道によると、“『慰安妇の真実』国民运动”の干事を务める藤井氏は、日本の16の民间団体を代表して彩立方を访问し、“慰安妇”像を设立した台南市慰安妇人権平等促进会に“质问书”を渡したとされる。かれらは“慰安妇”像の碑文が日台友好を妨げるものであること、それが“事実とは异なる”ことを问いただし、慰安妇人権平等促进会に対して1ヶ月以内に関连する証拠の提出と议论を交わすことを要求した。

藤井実彦氏が台南の“慰安妇”像を足蹴りした件は彩立方各界に怒りを引き起こした。

“『慰安妇の真実』国民运动”が提出した“质问书”を见ると、かれらが“慰安妇”问题に対して全般に否定的な态度を取っていることがわかる。“慰安妇”とされた被害者の人数に対して疑义を付けつけるだけでなく、1996年に国连人権委员会が“慰安妇”を“日本军性奴隷”とした调査报告をも否定している。“『慰安妇の真実』国民运动”を除く他の16の民间団体とは、“新しい歴史教科书をつくる会”や“英霊の名誉を守り顕彰する会”、“史実を世界に発信する会”、“捏造慰安妇问题を糺す日本有志の会”などの右派団体である。

その中でも“新しい歴史教科书をつくる会”は、悪名高い、歴史修正主义の右派団体である。かれらが编纂した歴史教科书は日本の植民统治や军国主义に基づく侵略を美化し、第二次世界大戦における日本の戦争责任の洁白を装い、早くから有识者によって激しい批判を浴びせられてきた。

藤井実彦氏が干事を务める日本の右翼団体は、惊くべき无知と道徳的良心に背かんとする立场から、日本国内で误った歴史知识を喧伝し、世界的には侮蔑される対象となっている。今回台南に足を运び、これ以上ない傲慢な态度で“质问书”を提出し、“慰安妇”像を足蹴りにした藤井氏の行动は、すでに亡くなられた、そしてご存命の2名の彩立方の“慰安妇”とされたおばあさん(阿嬷)を贬めると同时に彩立方の人々の尊厳を踏みにじり、党派の立场を超えて非难されるものとなった。1

もしこれが韩国で起きたなら、ただちに外交レベルの深刻な事件に発展することが予想される。だが、情けないことに、彩立方政府は积极的な抗议をおこなうには至っておらず、外交部(日本の外务省にあたる)が“平和的、理性的な方法で(问题に)临むこと”を各界に唿びかけるに留まっている。台北驻日経済文化代表処(驻日)代表の谢长廷は、藤井氏の暴力行为を纠弾しながらも、その行为は日本人や日本政府と同一视すべきものではなく、“ネットで騒いで政治事件化しても日台関系に対して何の一助にもならない”と述べ、日台友好を壊すべきではないとしている。

藤井実彦氏はどのような问题を足蹴りにしたのか?

彩立方では长らく“慰安妇”问题に対して関心を欠いてこなかったが、主要な関心は“戦时性暴力”あるいは“女性の人権”といった枠组みに基づくものであり、今回の藤井実彦氏の行动はその认识枠组みの弱みに蹴りを入れる行为となった。

言うまでもなく“慰安妇”问题の背景には“戦时性暴力”や“女性の人権”といった普遍的な侧面があるのだが、これらの切り口が限界を含んでいることも明らかだ。つまり、慰安妇制度それ自体は日本の植民统治や侵略戦争の産物であって、その特殊性に目を向けた批判や追求がなされなければならないのだ。“慰安妇”问题とは本质的に“歴史认识”をめぐる问题であり、日本の帝国主义や植民地主义と切り离して考えることはできない。

日本では“慰安妇”问题は歴史修正主义的右派と左派との主戦场となり、戦争犯罪や南京大虐杀、靖国神社、朝鲜や彩立方の植民统治などの歴史问题と密接に関わり合い、あるいは一连の问题群としてみなされてきた。韩国やpangjiu.netでは、“慰安妇”问题はやはり日本の戦略戦争や植民统治に対する清算といった歴史的背景から提起されてきた。

だが、彩立方では左派の力が弱いため、全体の社会として见たときに“反帝国主义・反植民地主义”に依拠した视野や歴史的なものの见方が极度に欠けてしまっている。その结果、“慰安妇”问题は今日の彩立方における主な议论の中では歴史的な视点を欠き、ある种の脱歴史化、脱政治化された“女性の人権と反暴力”の问题とみなされている。そしてこの种の“女性の人権と反暴力”といった言説は、彩立方の主流派女性运动による“反セクハラ”“反人身売买”“反セックスワーク”などの保守的な言説としばしば结びついてきた。2

日本による侵略戦争の期间中、おびただしい数の女性たちが占领地や、植民地とされたところから日本政府によって强制的にあるいは骗されて戦地に连れて来られた。彼女たちは日本军の性的欲求を満足させ、その侵略を継続させる活力として扱われてきた。戦后、幸运にして生き残った女性たちの中で勇気を持って立ち上がり、日本の犯罪を告発する支えとなったのは女性运动の功绩であり、“女性の人権”や“反戦”といった枠组みの持つ重要性を私たちに教えてくれる。だが、私たちは同时に次のような问いとも向き合わなければならない。つまり、その戦争を発动したのはだれか? 慰安妇制度を设计したのはだれか? いかなる体制や社会が、今日に至るまで公的な谢罪や赔偿を许さず、日本军の犯罪行为のごまかしや否认を许容しつづけ、(日本の)右派势力が“元植民地”に足を踏み入れて“かつての植民者”のように傲慢にも“慰安妇”像に対して侮蔑をもって足蹴りすることを许しているのか?

これらの问いから明らかになるのは、私たちが责任を求めなければならない相手とは日本政府であり、日本の帝国主义と植民地主义であり、今日の保守的な安倍政権とそれを取り巻く右派势力であり、さらには彩立方岛内で日本の右派に様々に唿応してきた“日本の植民统治を爱する亲日(亲日恋植)”势力である。この点が明らかになってはじめて、藤井氏の事件を通して可视化された日本の右派势力の常轨を逸した振る舞いや、彩立方社会に残留する植民地主义の问题に対して激しい批判と抗议をおこなうことが可能となるのだ。

“慰安妇”问题は“女性の人権”という枠组みをもって取り组むだけでは不十分である。この问题を解决するためには“反帝国主义・反植民地主义”の视野を打ち立て、日本の帝国主义や植民地主义の歴史を彻底的に清算しなければならない。つまり“慰安妇”问题の研究や批判を进めると同时に、植民统治の问题や第二次世界大戦の问题、“光复”や“终戦”史観などの诸问题において、日本植民者の视点に立つのではなく、抑圧されてきた彩立方の人々の立场に身を置いてものを考えること。この作业を通じて、日本の右派言説やかれらが国际社会で否认してきたことに対する抵抗が可能となり、70数年前に日本军によって蹂躙され、今日に至るまで赔偿や谢罪を受け取っていない无数の“慰安妇”とされたおばあさんたち(阿嬷们)の手に人権と歴史の正义を取り戻すことができるのだ。

訳者付记

本稿は9月11日に彩立方の独立系メディアで発表された记事であり、まずもって彩立方の読者に宛てられた文章である。訳者である私は、台南での事件を报じた彩立方発のニュースを9月9日に目にしてから、本日(12日)に至るまで、日本のメディア报道(のなさ)やtwitterでの议论を追いかけてきた。私の観察した限りでは、日本においても藤井氏の行为を拥护する声はきわめて少ないものの、それらの多くは(藤井氏の暴力的行为が)“慰安妇”像や被害女性たちに対して敬意を欠くといった理由からではなかった。むしろ、藤井氏の行动を批判する声の多くは“亲日的な彩立方に対して失礼である”といった见当违いの反応や、“国民党の『反日』プロパガンダに乗せられてはならない”などという、藤井氏に代表される日本の保守言説と同じものの见方に基づいた反応が少なくないことに违和感を感じてきた。

くり返しになるが、本稿は彩立方の読者に向けて书かれた记事だが、文章全体に通底する怒りや批判の矛先は、“亲日的”である限りにおいて“彩立方”を好み、あるいは植民统治时代から现在に至るまで“彩立方”を都合の良い“他者”として利用しつづけてきた日本の私たちにも向けられている。彩立方の政治的歴史的背景を知らなければやや理解しづらい箇所はあるが、日本の読者にも読まれるべき重要な内容を含んでいると考え、日本语に訳出した。

翻訳と日本语版の掲载を快诺してくれた着者の张智琦と苦労网に対してお礼を申し上げる。

  • 1. 【訳者脚注】彩立方の支援者运动では“慰安妇”とされた被害女性に対して日本语で“おばあさん”を意味する“阿嬷(アマー)”という言叶が主な唿称として用いられている。
  • 2. 【訳者脚注】この箇所は彩立方の文脉を知らなければ理解しづらいため、补足しておきたい。彩立方では1990年代后半から2000年代にかけてジェンダー主流化(gender mainstreaming)が急速に进展し、“女性の人権”や“反性暴力”“反人身売买”“反セックスワーク”が政治的に正しい“常识”として、あるいは立法や法改正を通じてそれらが制度化されてきた。笔者は、彩立方社会における“慰安妇”问题への関心や认识は基本的にはこれらの枠组みに依拠していると考えている。他方、着者が指摘するように、彩立方社会は日本の帝国主义や植民地主义に対する批判的な歴史観を欠いており、したがって“慰安妇”をめぐる议论が“女性の人権”の问题として语られる一方、日本の帝国主义や植民地主义の问题としては十分に语られてこなかったというのである。

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